RAHEL SÜSS

DEMOKRATISCHE ZUKÜNFTE  ↑

Wovon sprechen wir heute eigentlich, wenn wir von Demokratie sprechen? Die ganze Schwierigkeit dieser Frage wird in dem gegenwärtigen Hype um Demokratie offenbart. Während allerdings globale Technologiekonzerne bereitwillig im Namen der Demokratie unsere Zukunft überwachen und autoritäre Gruppen den Verlust einer nationalen Zukunft beklagen, setzen Bewegungen wie Fridays for Future und Open-Source auf eine Pluralität an Zukünften. Für Demokratie kann das nur bedeuten, dass die Zukunft selbst auf dem Spiel steht. Tatsächlich kann die Zukunft der Demokratie nur den Handlungsexperimenten gehören, in denen wir die Erfahrung machen können, dass Veränderung von uns selbst ausgeht. Eines machen nämlich die aktuellen Demokratiebewegungen klar: Nichts ist demokratischer, als mit neuen Denk- und Handlungsweisen zu experimentieren.

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EXPERIMENTELLE DEMOKRATIE  ↑

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Dieses Projekt entfaltet ein neues Paradigma der Demokratie, das demokratische Politik für das Zeitalter der Digitalisierung aktualisiert. Die Gefahr für Demokratie erblicke ich in einer technokratischen Experimentiergesellschaft, die mit ihrer Vision einer vollständig antizipierbaren Zukunft im Kern Politik vermeidet. Aus dieser Grundthese entwickel ich ein Modell experimenteller Demokratie als zukunftsöffnende Demokratie. Eine solche Bestimmung reagiert auf ein verengtes Verständnis von Demokratie in den meisten liberalen Theorien und verschiebt den Blick von Freiheit auf dessen Vollzugsweise, nämlich Befreiung.

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Im Sinneswandel Podcast stelle ich zentrale Ideen des Projekts im Gespräch mit Oliver Nachtwey vor.

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KOLLEKTIVE HANDLUNGSFÄHIGKEIT  ↑

Warum werden trotz der anhaltenden Krisen keine fundamentalen Transformationsprojekte wirkungsmächtig? Wie kann Handlungsfähigkeit im Spannungsfeld von Herrschaft und Widerstand genauer begriffen werden? Der Begriff der kollektiven Handlungsfähigkeit wird meist unklar verwendet und bedarf der Präzisierung. Dazu werden die drei einschlägigen Denkströmungen der kritischen Psychologie Klaus Holzkamps, der Hegemonietheorie Antonio Gramscis und der radikalen Demokratietheorie von Ernesto Laclau und Chantal Mouffe befragt.

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DIGITALE DEMOKRATIE  ↑

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Demokratie und neue digitale Technologien unterliegen einer ambivalenten Beziehung in der heutigen liberalen Vorstellungswelt. Doch was verbirgt sich hinter dem Begriff „digitale Demokratie“? In meinem aktuellen Projekt erforsche ich zwei zentrale Fragen: (1) Wie haben liberale Ideen unsere Sicht auf Demokratie und Digitalisierung geprägt und begrenzt? (2) Welche Vorstellungen könnten eine radikal-demokratische Perspektive auf beide Begriffe umfassen? Meine Ausgangsthese lautet, dass Demokratie nicht nur eine abstrakte Idee ist, sondern sich durch konkrete materielle Ausprägungen manifestiert – und wir leben zweifellos in einem digitalen Zeitalter. Wenn wir also über digitale Demokratie sprechen, argumentiere ich, dass wir beide Begriffe im Kontext des anderen verstehen müssen. Wir betrachten digitale Technologien durch unser Verständnis von Demokratie und begreifen Demokratie durch unsere Begegnung mit digitalen Technologien. Digitale Technologien als demokratisch zu betrachten, muss daher auch implizieren, die Formen von Macht zu berücksichtigen, die diese Technologien in ihren spezifischen Eigentumsverhältnissen, ihrer Ausgestaltung und ihren Kontrollmöglichkeiten konstituieren.

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DIE POLITIK DER PROVOKATION  ↑

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Eine Politik der Provokation ist entscheidend für eine lebendige Demokratie. Demokratie sollte nicht als statisches Konzept betrachtet werden, sondern als ständig herausfordernde Dynamik. Diese Auffassung richtet sich gegen das liberale Verständnis, dass politische Macht hauptsächlich durch faire Verfahren ausgeübt wird, um gesellschaftliche Probleme rational zu lösen. Wollen wir Demokratie aber nicht bloß in Rationalität aufgehen lassen und auf die Sorge um eine öffentliche – und neuerdings auch algorithmische – Vernunft verengen, muss die Prämisse verändert werden. Was nämlich ein Verständnis von fairen Verfahren übersieht, ist, dass sich die Offenheit der Demokratie nicht aus Normen per se ableitet, sondern auf andauernde Problematisierungen ihrer Grenzziehungen angewiesen ist. Soweit wir Demokratie nämlich an die Möglichkeit eines zukunftsöffnenden Handelns binden, haben wir es bei ihr nicht bloß mit einer problemlösenden Kraft zu tun, sondern mit einer Praxis der Problematisierung. In diesem Sinne stehen demokratische Gesellschaften vor der Aufgabe, fortlaufend neue politische Agenden zu provozieren, um gesellschaftliche Ausschlüsse zu regulieren. Dies erfordert, soziale Normen als wandelbar zu betrachten und ihre vermeintliche Natürlichkeit zu hinterfragen. Eine Politik der Provokation betont daher nicht nur faire Verfahren, die Inklusion und Einfluss auf politische Entscheidungen gewährleisten, sondern auch die Notwendigkeit von Mechanismen zur Organisation demokratischer und kollektiver Handlungsmacht.

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"ENGAGIERTE LITERATUR"  ↑

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Inspiriert von Jean-Paul Sartres Konzept der littérature engagée (deutsch: engagierte Literatur), gründete ich die internationale Zeitschrift engagée für politische und philosophische Einmischungen. engagée war eine unabhängige Zeitschrift und Projekt, das an der Schnittstelle von Politik, Philosophie und Kunst agierte. Bis 2022 war die Zeitschrift in London, Wien und Berlin tätig. Unser Hauptaugenmerk lag darauf, aktuelle politische Themen anzusprechen, kritische Analysen zu verbreiten und theoretisch fundierte Einmischungen vorzustellen. Während der Laufzeit des Projekts veröffentlichten wir zehn Ausgaben und brachten ein Buch heraus. Darüber hinaus organisierten wir mehr als zehn Veranstaltungen, einschließlich Diskussionsrunden, Performances und Installationen in Städten wie London, Rom, Berlin und Wien. Ich war für das Design der Zeitschrift und des Projekts verantwortlich.

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